Ponencia para el Congreso Internacional de Metapoesía en Berlín / José Pablo Quevedo
ESCRIBE: José Pablo Quevedo (*), desde Berlín en exclusiva para Río Hablador.
Ponencia del poeta, filósofo y artista plástico José Pablo Quevedo para el Congreso Internacional de Metapoesía en Berlín en los días 16, 17 y 18 de octubre de 2026
1.- Sobre Arte Regresivo (AR) y su desarrollo filosófíco, cultural y su praxis
Introducción necesaria del autor. La Universidad de Humboldt y la formación filosófica y la praxis de José Pablo Quevedo. El Continente del sol o la utopía realizable de resistencia en la filosofía del mundo andino como un legado histórico y moral en el mundo actual.
Los libros: Torsos y Piedras y la Utopía Andina Realizable. La Pirámide Invertida en la formación teórica conceptual para Arte Regresivo. El qué hacer de Melo Poe Fant y su manifiesto en la cuestión integrativa del trabajo cultural. (La Cita de la Poesía: Berlín – Latinoamérica – Islas Canarias ) La praxis de Arte Regresivo (AR): „El escritorio es el laboratorio de la idea donde se plasma la praxis del verbo. Vinculación de AR con otros movimientos. Producciones literarias del autor. Producciones literarias bilingues.
2.- El desarrollo de Arte Regresivo: Filosofía y Literatura
La Filosofía: La dialéctica de Hegel, sus tres leyes dialécticas fundamentales. Teoría y método de la regresión de la regresión y la repetición diferente. La unidad del tiempo: las metáforas del colibrí y su néctar polémico, el andar del cangrejo y el salto del canguro. Escalpelo y el compás de navegación. El parpadeo hacia el pasado y el guiño al futuro.
Mi formación como filósofo fue decisiva en la Universidad de Humboldt, y un elemento importante fue Hegel y las leyes de la dialéctica y sus varias categórias, ellas me dieron ese impulso para introducirme en este concepto. Como es conocido y varias veces lo he formulado en varias revistas: El Método Dialéctico es parte de AR. La dialéctica de Hegel es un método filosófico que explica cómo cambia la realidad y el pensamiento a través de las contradicciones internas. No es un esquema rígido, sino un proceso dinámico de evolución. Según AR esta dialéctica de Hegel es válida para nuestro tiempo y actúa como un navegador y escalpelo sobre la realidad.
El escalpelo penetra en la esencia de los temas o fenómenos de la realidad y también los elige, pero no va a la superficie por el efecto del fenómeno, sino va conocer las características de lo que se desea formular esencialmente; y el navegador o cómpas o método guía el camino a seguir como en la dirección de una flecha para hallar el blanco poético y hasta polémico del mismo.
Las Tres Leyes de la Dialéctica: Hegel las formuló como principios lógicos y ontológicos (más tarde popularizados por el marxismo): Unidad y lucha de contrarios: Todo fenómeno contiene tendencias opuestas que chocan entre sí y motorizan el cambio. Ello es la fuente del movimiento. Transición de la cantidad a la cualidad: Los cambios cuantitativos acumulativos provocan saltos cualitativos bruscos e irreversibles. Negación de la negación: La síntesis niega a la antítesis (que ya había negado a la tesis), logrando un desarrollo en espiral más evolucionado.
En la doctrina de Hegel, el papel de las contradicciones juega el papel más importante en su sistema dialéctico o la teoría del DESARROLLO, o la unidad de contrarios. Para él “Los contrarios son el principio de todos los movimientos“.La contradicción es el principio del automovimiento, la raíz de todos los movimientos y su animación de las ideas y de su desarrollo y superación. Solamente lo que contrae en sí mismo tiene vida y riqueza, una contradicción tiene fuerza y actividad“.
Sabemos que el interés y la emoción son el primer disparo de lo que mueve la sensibilidad del poeta, ante algo elegido por las emociones (o tema) y es lo que moverá el discurso poético. La emoción hace el crudo del poema; pero es lo que después el raciocinio lo corregirá adecuadamente; y por lo tanto, después le permiterá comparar con otros poemas y tendencias; ello, además, no le permite hacer la copia de la copia de otros autores, tratándose así de un poema, de algo original, y no la de un poetú.
En la doctrina de Hegel, de la negación de la negación, he considerado el criterio de la regresión de la regresión o la regresión diferente. Mi propuesta se basa en la relación de percibir el tiempo como unidad indisolubre en donde lo viejo y lo nuevo no actuán separados. Lo viejo no es algo muerto, sino algo vivo en la memoria del hombre, en la memoria del tiempo objetivo realizado hacia el presente, pues contiene muchos elementos positivos como legados de la humanidad y que se recogen en la dialéctica subjetiva , y por lo tanto, le damos movimiento en el lenguaje y con ello, nos extendemos en muchos de los recuerdos y la creatividad poética, como lo es la evolución del cosmos, la evolución de la vida, la evolución del Hombre, y las varias formas de recoger esas ideas. Ellas, también, se recogen de las tradiciones, los mitos y leyendas, tragedias, etc., ya que ellas forjan las mentes de los hombres.
Pero la regresión diferente no es la repetición de lo mismo, no es la lógica de tomar lo igual del pasado y hacer su misma repetición en el presente, como algunos autores lo formulan y hacen del pasado un esbozo de copia, y lo reflejan tal como es el presente y hasta lo aplican en sus textos; y otros, lo subastan o lo niegan. Aquí digo que, sin la Repetición de la dialectica diferente, el movimiento epocal o poético no tendría DESARROLLO, pues ello sería algo mecánico y se le restaría fuerza a lo que está contenido en la categoría de la SUPERACIÒN.
La superación tiene varias formas esenciales: negar, conservar y mejorar, en mi caso, el pasado, es una referencia y de él hay que tomar los elementos positivos, pero no es eliminarlo o destruirlo fácilmente o mecánicamente, sino dialecticamente (AUFHEBUNG, según Hegel es: SUPERACIÓN y CONSERVACIÓN).
El Desarrollo de AR, como teoría y praxis deben de ir, también en unidad: „El escritorio debe ser el laboratorio de la idea en donde se desarrolla la praxis del verbo“. Ello comprende a la tesis de que, los filósofos han interpretado de distintas maneras el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo, de mejorarlo, hacerlo más humano posible, pero para el bien de todos.
3.- El mundo andino y la utopía realizable
En los primeros años de la Reunificación de Alemania enseñé en la Universidad de Humboldt (1990-91), y ellos fueron años de la destructuración económica, política, social y administrativa de Alemania Oriental, y como tal, fue el pleno apogeo de la politica liberal de Alemania del oeste hacia la Alemania del este.
Yo enseñé en esa Universidad lo concerniente al Mundo Andino, entre otras cosas, sus elementos positivos para la Humanidad y de resistencia aún frente al modelo capitalista, del cual nunca creí que era la última palabra del desarrollo; tampoco lo hice como una idea nostálgica o de querer formular esta cultura como un hecho histórico muerto, sino como una memoria histórica plena y de justicia, basada en los nuevos descubrimientos y avances de científicos alemanes y de otros países, que vieron los grandes aportes de este mundo a la Humanidad.
Mi forma de ver el mundo, fue basada en percibir la forma del desarrollo cultural, en sus grandes logros, en los puntos altos e históricos de su memoria, en el rescate de la utopía realizable y como un punto de resistencia frente a la geopolítica del modelo liberal, supremacista y de explotación de los hombres y de la naturaleza a nivel mundial, y con ello, su reflejo hacia la dependencia, la violencia y su maquinaria de las guerras que impone a otros países de la tierra. Con ello me formulé muchas preguntas, que ahora, bajo la crisis que vive el sistema capitalista me están siendo respondidas en forma favorable.
También, para eso, en mis enseñanzas, utilicé el concepto de la subseción histórica, lo que definí, como el determinismo geopolítico colonial o necolonial y la supremacía de las potencias que niegan los valores y los aportes culturales de otros pueblos y fomentan la explotación y el vasallaje y hasta la esclavitud de ellos; y esto, también vale para los países europeos bajo la órbita de los E.E.U.U. También hice una crítica al eurocentrismo enajenante, exclusivo y excluyente en sus conceptos y sus valores históricos y filosóficos de sólo ver la perspectivas del desarrollo desde el idealismo subjetivo y de lo que da valor sólo a la cultura hebrea, griega y romana, y que en mi concepto es parte de lo que Hegel llama Enajenación.
Las enseñanzas sobre el Mundo Andino y sus legados, lo impartí también a muchos estudiantes y profesores con muchas ideas de Renovación y alternativas sociales, y con ello, hice una primera vinculación con el Perú, concretamente con la Universidad de Trujillo y la Universidad de Humboldt. También invité a muchos artístas del Perú, de España y de otros países a hacer exposiciones en el Foyer de la Universidad de Humboldt de Berlín; asímismo, en esa Universidad celebré el centenario del nacimiento de César Vallejo, y organicé un simposio sobre el pensador marxista peruano José Carlos Mariátegui. Yo mismo hice amistad con estudiantes de diferentes países que regresaban a Berlín de la Ex -Unión Soviética, con los cuales trabajé en organizar varios eventos y exposiciones en la Universidad como en otros lugares de Berlín, para lo cual, también invité a poetas latinoamericanos de París a participar en estos simposios, además, invité a músicos peruanos y mexicanos, y a pintores para que hagan sus exposiciones en varios lugares berlineses.
4.- La Creación de la Pirámide Invertida
En esos años de la Reunificación Alemana, creé la „Pirámide Invertida“ en la Universidad de Humboldt; que eran unas Hojas con figuras y con contenido literario de lo moderno y de las viejas culturas de América y sus grandes avances. La Pirámide Invertida tuvo tres ediciones y tuvo poco tiraje que solo pasó a pocas manos amigas.
El concepto de la Invención de la Inversión en la Pirámide Invertida, contenida en la poesía visual dotada de imágenes y palabras potentes formuladas en varios escenarios, iba evolucionando hacia el Arte Regresivo, primeramente al pasar como filtro de su primera dialéctica filosófica de la Regresión de la regresión y la dialéctica diferente. Este tránsito conceptual explica cómo el análisis del tiempo y la historia se transformó en una propuesta estética y poética. Es decir: El punto de partida de Arte Regresivo y el proceso de creación de la dialectica diferente y la regresión de la regresión con la tesis de la Invención de la Inversión:
Este concepto original nace como una herramienta crítica y metodológica.
Consiste en «invertir» la mirada convencional del observador frente a la historia, los acontecimientos y los textos.
En lugar de aceptar el flujo lineal del tiempo o las estructuras impuestas, se propone un giro radical, la integración de otras lenguas y culturas.
Se busca descubrir lo oculto o lo negado mediante una ruptura en la interpretación tradicional.
5. El «Grupo Trilce“
Más adelante, con la formación del Grupo „Trilce“, que dirigió Thomas Hertwig y Peter Knost, dos grandes amigos, se inició la impresión de algunos libros; muchos de ellos tenían contenidos culturales modernos y también de América Latina. Más adelante, se editó el libro „El Continente del Sol“, un libro de mi autoría. Y en el Perú, di paso a la creación de un CD , hecho en Huancayo y que lleva el título: „EL Continente del Sol“. Con Trilce también salieron otros libros de autores peruanos y mexicanos. En esos tiempos mis actividades pasaron a varios escenarios y trabajos con escolares alemanes en Berlín.
6.- La creación de Melo – Poe – Fant
Con el profesor de indología Hartmut Sörgel, a quien conocí antes de la Reunificación de Alemania y al cual invité varias veces a recitales y exposiciones, formamos Melo-Poe-Fant, (El Sismo Poético Resistente); con lo cual, crecieron las actividades poéticas y con ello invadimos muchos centros culturales berlineses, entre otros: La Universidad de Humboldt, Kultur ist Plural, en Lichtenberg; Berlín Kultur Mitte en Berlín, Kulturhaus en Hohenschönhausen, Café Mittendrin en la calle Bornholmer Straße, El Instituto Iberoamericano, etc. Pero también muchas escuelas se convirtieron en los centros de nuestras y mis actividades culturales y teatrales. Melo-Poe-Fant iba a servir como puente en este proceso de evolución hacia el Arte regresivo, pues, desde la base de la filosofía del mundo andino, fue tomando características con el trabajo posterior de la Cita de la Poesía y su apertura en 1997.
Con Melo-Poe-Fant se cuantifica el proceso de pluralidad en unir a varias culturas e integrarlas en un fondo poético-cultural, y aquello es una experiencia muy rica en iniciativas, en unir voces culturales de varios países y percibir las formas y los temas diversos que son tratados mediante formas poéticas. Los textos de Melo-Poe-Fant, unen en sus principios a poetas alemanes berlineses y nacionalidades latinoamericanas, cuyos contenidos son diversos, como recuerdos colectivos para reactivar un pasado latente. También, con una serie de libros de Melo Poe Fant se inicia la traducción de poetas latinoamericanos y alemanes.
El carácter de «MeloPoefant»: Lo que se vincula a esta corriente, al movimiento MeloPoefant (sismo poético resistente), es lo que subraya un espíritu de confrontación y resistencia ante el canon académico, vinculación con otros centros de poetas y organizaciones culturales, además de su difusión cultural, una actitud puramente vanguardista.
7.- El Discurso y Programa de las Exposiciones en la Reunificación de Alemania, Melo Poe Fant, como puente para la formación del Sismo Poético Resistente y Arte Regresivo.
Durante los años 90, mientras Alemania Occidental absorbía las estructuras orientales bajo un modelo capitalista unificado (neoliberal). En esa época, con otros estudiantes y colectivos, y así como MeloPoefant, utilizamos las galerías de arte, los foyers universitarios y centros culturales independientes de Berlín para plantear un contrapeso ideológico. El programa de esa obra se estructuraba bajo los s-congreso-internacional-deiguientes pilares discursivos:
Integración del Manifiesto y la Teoría: Comparte con los «ismos» históricos (como el creacionismo o el surrealismo) la necesidad de un sustento teórico e interdisciplinario (filosófico e histórico) para justificar la praxis estética.
Descolonización del Tiempo y el Espacio: El discurso atacaba frontalmente la idea liberal del «Fin de la Historia» (de Francis Fukuyama). Frente a la imposición de un pensamiento único globalizado, las exposiciones presentaban la cosmovisión andina no como un folclore muerto, sino como una fuerza viva y cíclica capaz de responder a la alienación moderna.
En la propuesta de la negación de la negación de Hegel y que es La Dialéctica Diferente o La Regresión de la Regresión, digo que, no es algo mecánico, para proyectarse al futuro, tal vez realizable.(negar no es el aislamiento o el olvido del origen), ello, no nos deja en el mismo punto de partida; reactiva el pasado original como una fuerza viva y transformadora, tampoco es la anulación del presente por un elemento supuestamente externo y de futuro puramente idealizado y concebido como un esquema, sino como utopía realizable de acuerdo a determinadas condiciones de desarrollo histórico y social en esa lucha de contrarios, como también el retorno consciente y diferente hacia la raíz o el sustrato inicial, y en ello, observar los elementos y valores positivos y de justificación del pasado. En ello el pasado no es una subasta, él también contiene elementos positivos que hay que diferenciarlos. Como también, por ejemplo, la utopía realizable frente a las tendencias neoliberales.
El Diálogo de la Simetría Cultural: En sus muestras conjuntas con el poeta visual Hartmut Sörgel y otros creadores alemanes y latinoamericanos, el discurso estético no buscaba que el migrante se «asimilara» a Europa. Al contrario, se exigía que las culturas occidentales dialogaran en igualdad de condiciones con los saberes subalternos. La poesía visual combinaba tipografías, símbolos quechuas y el expresionismo centroeuropeo para desarticular la lógica de consumo.
Dinámica de resistencia: Funciona como un «sismo poético resistente», que frena la alienación y la diversión del progreso moderno enajenante volviendo a las fuentes esenciales del ser y lo habilita para ser destinatario de un futuro mejor.
Romper la linealidad: Lo viejo y lo nuevo coexisten en un mismo plano estético y filosófico. El pasado no ha muerto; habita latente en lo contemporáneo, sus elementos positivos y valores son parte del devenir.
Redefinición de lo viejo: El origen («lo viejo») no es sinónimo de obsoleto, sino de cimiento puro, de movimiento permanente.
Redefinición de lo nuevo: Lo vanguardista («lo nuevo») solo adquiere verdadero sentido y solidez cuando logra desenterrar y dialogar con los mitos, silencios y fundamentos del pasado, pero tener en claro esta tentativa del desarrollo futuro en lo que se niega dialécticamente.
Efectivamente, esas ideas de resistencia del mundo andino y del Sur Global frente a los modelos liberales occidentales se convirtieron en el eje central de las exposiciones, lecturas y performances que organicé en Berlín durante y después de los convulsos años de la Reunificación Alemana.
Su praxis: A continuación se detalla cómo se plasmaba este programa en sus actividades artísticas en muchos centros culturales. Visitas a escuelas y obras de teatro hechas con escolares con significado del mundo andino. En resumen, tanto sus exposiciones berlinesas como El continente del sol operaban bajo la misma matriz del Arte Regresivo: tomar las enseñanzas del mundo andino para dotar de memoria y praxis política a una vanguardia poética que se negaba a ser domesticada por los triunfantes modelos liberales de la Europa unificada.
El compendio completo de la Utopía Realizable (planteaba la desmitificación colonial, la subcesión neocolonial de los centros capitalistas e impulsar lo que se denominaba la Patria Continente.
Ruptura Temporal y Semántica: A diferencia de las vanguardias históricas del siglo XX que miraban obsesivamente hacia el progreso futurista, el Arte Regresivo subvierte el orden lineal del tiempo. Utiliza la «regresión» no como un retroceso tradicionalista, sino como un mecanismo de extrañamiento conceptual. Aquí intento hacer repensar al pasado, como algo social y constitutivo, preguntando a lo que fue creado por los hombres y de los valores que se hicieron y les sirvieron para la vida mejor y de buen gobierno. Aquí se establece un diálogo con los elementos naturales y con los mismos poetas y es democrático y participativo.
La Cita de la Poesía (Latinoamérica – Berlín): Fundada en el Año de 1996, esta plataforma fue la materialización de su programa. Era un espacio de agitación discursiva donde se denunciaba el desarraigo del individuo en las grandes metrópolis europeas y se proponía el colectivismo solidario (el Ayni andino) como alternativa política y existencial. En este proyecto, funcionaban los yoes, los túes y los ellos (as) como lo NOSOTRADO.
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8.- Nota relevante de AR
Con el filósofo peruano Raúl Gálvez Cuéllar, a quién conocí en el Callao-Perú, en un Evento Internacional de Escritores y después de una larga correspondencia, formamos Arte Regresivo en sus conceptos definidos y los presentamos en libros y le dimos una características activa impresa, ya que en su contenido se venía perfilando su teoría y praxis. Y, bajo esta estética o poética literaria, desde antes de la muerte de mi amigo, acaecida hace dos años, hemos reunido una edición de 6 libros, además, del libro „Diálogo Intercontinental“, que contiene parte de nuestra correspondencia, las cuales en su contenido figuran muchas voces de poetas amigos de varios países Latinoamericanos y de España.
AR coincide, con esta dialéctica actual, con otras tendencias de vanguardia, en el arte y la literatura humana, no chovinista,supremacistas, de egos literarios, de discriminación o racismo; poniendo sus esfuerzos para crear puentes del entendimiento con muchos literatos y poetas que buscan crear un mundo mejor.
AR, en su desarrollo teórico y de trabajo conjunto con otros poetas amigos tiene una formación integrativa, y su programa responde a los conceptos de los Melo Poe Fant (Sismo poético Resistente), que es un concepto no esclusivista ni excluyente, ni ajenos al humanismo, y por eso, en nuestra praxis de trabajo hemos visto la necesidad de intercambiar ideas con otros movimientos internacionales y dedicar un espacio con la formación de las Citas de la Poesía que se iniciaron en 1997 en el Centro cultural „Kultur ist Plural“ de Berlín, y que ahora, hemos llegado a la Edición de la 30 Cita.
Han habido similitudes y diferencias con otros movimientos de la época; unos han quedado con una estela visionaria en su camino abriendo rutas para otras generaciones; otros, han fracasado por su actitud individualista y de ego y por intentar una supremacía sobre otros. Nuestra correspondencia ha sido permanentemente con Poetas del Mundo, con Isla Negra, con la Sociedad de Poetas del Norte, Los Viernes Literarios, Poetas de la Tierra ( ya extinguido), Arte Total (Madrid), poetas de Chile, Argentina, Uruguay, Ecuador, España, México. Por esos rumbos hemos andando y hemos dado conferencias, hecho recitales y hasta exposiciones de poesía visual, etc; y ahora, en casi la meta final, tenemos intercambios con los autores de Metapoesía.
Observaciones: Para la critica literaria de varias culturas de un continente o país, es de necesidad que la crítica considere la amalgama viva de culturas, sus modos y formas de vida y sus expresiones en sus valores reales, ya que muchas veces son diametralmente opuestos a los valores eurocentristas; y con ello, en las relaciones conceptuales filosóficas, de la existencia, la historia, costumbres y creencias, muchas veces, se juzga con los valores de enajenación occidental. Es decir, solamente, con la brújula determinista de un centro de poder y en forma unilateral, desconociendo que el poeta no es el creador de las palabras ni del mundo de las palabras en su totalidad, y que en él está contenido lo propio y lo ajeno, el mundo real y el mundo que se desea crear.
SOBRE EL AUTOR
José Pablo Quevedo, peruano-alemán, vive en Alemania desde 1975, está casado, tiene dos hijos y dos nietos. Ha estudiado el idioma alemán en Leipzig; hizo estudios de filosofía y depués obtuvo el doctorado en la Universidad de Humboldt-Berlín. Es autor de varios poemarios, de cuentos, obras de radioteatro para niños que han sido presentadas y publicados en la radio alemana y en revistas; ha escrito varias ensayos sobre poetas peruanos, chilenos, argentinos, españoles, alemanes, etc; mantiene contacto y correspondencia con muchos poetas y autores de varios países de América Latina, de España y de las Islas Canarias. Es el Creador de la Cita de la poesía: Berlín-Latinoamérica-España, que tiene una trascendencia para poetas de varias partes del mundo, y con ello, se han creado las condiciones de un puente de entendimiento entre autores de varias nacionalidades y de varias tendencias de vanguardia de nuestra época, entendiéndose ello, como las cabezas de varios movimientos. Su vinculación son: Poetas del mundo, Isla negra, Poetas y Amigos de las Islas Canarias, Poetas del Norte de Lima, Los Viernes Literarios, Los poetas de Arte Total (España), Metapoesía, etc. Con su esposa Barbara, han sido traducidos poetas de América Latina, España, de la Islas Canarias y de Alemania. De ello figuran innunerables antologías de las citas de la poesía, también han traducidos libros en serie, como Plegar Orillas con el poeta Antonio Arroyo y María Gutiérrez , en forma bilingüe. También se ocupó de hacer diversos ensayos de poetas de Perú, Chile, Argentina, México, España, Alemania. Ha ofrecido y dado también conferencias de Arte Regresivo en varios países, entre otros, España, México, Perú, Ecuador. Su obra está traducida a varios idiomas.
